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延伸拓展
产品详情：国学时尚诸子百家二
1.墨子
墨子，名翟，是墨家的创始人，战国时期的思想家和政治家。其所著之书，称为《墨子》，包括了《墨辩》。
墨子提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬等多种主张，如在《兼爱》中提出“兼相爱，交相利”，反对“别相恶，交相贼”；在《尚贤上》中对选贤任能做了一系列规定，并提出“官无常贵，而民无终贱”的平权思想；主张“非攻”，不仅有言而且有行，如在《公输》中详细地记述了墨子“止楚攻宋”与公输盘的论辩与表演，既有理论，又有技术表演。《墨子》提出了“三表法”，即“有本之者、有原之者、有用之者”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《墨子 非命上》），至今仍不失其为政的光辉准则。他的执政思想，虽有的与当时的纲常相违，但他为民的游侠作风，连孟子也认为是“虽摩顶放踵，利天下为之”（《孟子 尽心上》）。墨家提出的《墨辩》或《墨经》，其中保存有不少的古代科技资料和逻辑思想。
2.荀子
荀子，名况，字卿，是战国晚期的**思想家、政治家和教育家，是儒家的别派。其思想带有“齐文化”的特点，是儒家思想向法家的转化。孔子讲仁，孟子讲义，荀子讲礼，但其所讲的礼已倾向于纪，含有法家的法纪在内。其所著《荀子》，不仅内容丰富，说理透彻，而且包含了许多历史典故。书中所提出的性恶论，人定胜天的天命观，都是“破天荒”的重大思想，以此在教育观上也有许多新的思路。荀子打破了殷周以来的人格之天的传统观念，提出了唯物主义的天命观。将“****”发展为“天人相分”，要发挥人的能动性，“制天命而用之”（《天论篇》），以实现“天有其时，地有其财，人有其治”，各司其能。这在当时来说，是一种极为难能可贵的思想。
在教育观上，从其性恶论出发，极为重视教育与环境的影响和改造作用，在学习中要把学与思、知与行密切结合起来。他还提出“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”（《儒效篇》）。即在学习中要将各种感官的功能都调动起来，并做到知行合一。他强调“学不可以已”的学无止境地去追求，以实现“青，取之于蓝，而青于蓝”（《劝学篇》）的目标，也表现出他对青年一代的殷切要求和寄予厚望。
荀子被视为儒家的别派，在中国封建社会后期以理学为主导的正统思想统治下，荀子的思想只是在少数人中传播；直到晚近，《荀子》的研究，才被提上日程，这对中国学术的发展产生了不利影响。
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