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魏晋以来，名仕多风流，文人雅集玩的是曲水流觞，多为后人效仿，却不知这种雅趣来至真性情，骨子里没有这种雅兴，也只能是凑凑热闹罢了。文人饮酒追求精神境界，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会**，酒醒却还要一切照旧。竹林七贤个个善饮，隐遁于山泉竹林之中，肆意酣畅，诗词歌赋信手拈来，着实痛快。铁血政治下，身感怀才不遇之人不能直抒胸怀，借酒麻醉自己，自当得以解脱已不足为奇。饮酒本是兴致使然，为醉而醉终不得醉，反而愈加清醒，为了躲避尘世，寻找内心的桃花源，此种心境算不上高明，最多算个小隐罢了。真正的隐士小隐于野，中隐于市，大隐于朝。隐士讲的是隐藏内心，收起锋芒，不露痕迹。正如青梅煮酒故事里曹操说到的龙，能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。隐士若能如此，又怎会在乎在野还是在朝。由此可见，刘伶痴醉，阮籍猖狂，看似豪迈洒脱，倒是显着胸襟狭小不能容世，又贪图红尘，以醉代隐，落得日日呕血，小命不久。酒自然喝的痛快，毕竟是为卸悲愤，多少减少了饮酒的纯真。
诗仙李白也有不少饮酒佳篇，“会须一饮三百杯”也算得上豪情万丈了，“与尔同消万古愁”一句却显着有点矫情。醉草吓蛮书看到的李诗仙酷爱自由个性、蔑视权势小人，是一个具有傲骨和淋漓酣畅的诗酒精神的，倒不是像借酒消愁的人。佛门也讲到见性成佛，真善美首先也是一个真字。真正修佛的人也有好酒的人——道济和尚。人心修道，心既是佛，又怎会怕因醉酒乱心，犯了教规。酒戒也只是给凡夫俗子的万千法门而定的了。见性即真，一个真字也正是诗酒精神的恰当的写照了，李白的酒还是比七贤其二饮的见真性情。“举杯邀明月，对影成三人”，饮的也算尽兴。
桃花庵歌说“酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花後日复日，酒醉酒醒年复年”。对入世的态度显然要好比以上几位。能够随遇而安，泰然自若，是对人性和内心的尊重。唐寅号称四大才子之首，诗词书画自称一绝，小康生活，娇妻美眷，又看淡功名利禄，又为何愁呢？看似他一生放荡不羁，实乃是看穿世态人生，不愿违心生活，那些轻视讽笑他的人也只是他的一个笑话而已。“不见武林豪杰墓，无花无酒锄作田”一语破题。试问，人生百年，谁又能判定生前身后事，千百年之后谁又还能记得谁，能够洒脱坦然的面对眼前才是一个真性情，也正是有酒可醉无酒亦可醉的一种境界了。
关于酒的诗词想来也是太多了，大多为赋新词强说愁，假以借酒说事，没有真正饮酒的了乐趣。辛弃疾的遣兴一阕里说得好，“醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信著全无是处”，是一个过来人的口吻。饮酒本是乐趣，愁与不愁，于饮酒又有何干？若是真愁，即使饮上三天三夜，酒醒之后该愁还是愁，要是真识尽愁滋味，也是会欲说还休，却道天凉好个秋了。辛弃疾是文人中的实干家，深通世事，自然不会无病呻吟，发那些迂腐感慨。内心淡然，且谈饮酒，哪还有功夫感慨那些悲思苦愁。以此看来，那些借酒浇愁的狗屁文章确实全无是处了。
人生如醉，世事如酒，醉是难得糊涂，醒是绝不含糊。醒醉之间有了酒性自然也就知道了，诗酒精神因酒而来，却又与酒无关。
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