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时间:2017-07-01   类别: 网络营销
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1.墨子
墨子,名翟,是墨家的创始人,战国时期的思想家和政治家。其所著之书,称为《墨子》,包括了《墨辩》。
墨子提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬等多种主张,如在《兼爱》中提出“兼相爱,交相利”,反对“别相恶,交相贼”;在《尚贤上》中对选贤任能做了一系列规定,并提出“官无常贵,而民无终贱”的平权思想;主张“非攻”,不仅有言而且有行,如在《公输》中详细地记述了墨子“止楚攻宋”与公输盘的论辩与表演,既有理论,又有技术表演。《墨子》提出了“三表法”,即“有本之者、有原之者、有用之者”:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实”,“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”(《墨子 非命上》),至今仍不失其为政的光辉准则。他的执政思想,虽有的与当时的纲常相违,但他为民的游侠作风,连孟子也认为是“虽摩顶放踵,利天下为之”(《孟子 尽心上》)。墨家提出的《墨辩》或《墨经》,其中保存有不少的古代科技资料和逻辑思想。
2.荀子
荀子,名况,字卿,是战国晚期的**思想家、政治家和教育家,是儒家的别派。其思想带有“齐文化”的特点,是儒家思想向法家的转化。孔子讲仁,孟子讲义,荀子讲礼,但其所讲的礼已倾向于纪,含有法家的法纪在内。其所著《荀子》,不仅内容丰富,说理透彻,而且包含了许多历史典故。书中所提出的性恶论,人定胜天的天命观,都是“破天荒”的重大思想,以此在教育观上也有许多新的思路。荀子打破了殷周以来的人格之天的传统观念,提出了唯物主义的天命观。将“****”发展为“天人相分”,要发挥人的能动性,“制天命而用之”(《天论篇》),以实现“天有其时,地有其财,人有其治”,各司其能。这在当时来说,是一种极为难能可贵的思想。
在教育观上,从其性恶论出发,极为重视教育与环境的影响和改造作用,在学习中要把学与思、知与行密切结合起来。他还提出“闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣”(《儒效篇》)。即在学习中要将各种感官的功能都调动起来,并做到知行合一。他强调“学不可以已”的学无止境地去追求,以实现“青,取之于蓝,而青于蓝”(《劝学篇》)的目标,也表现出他对青年一代的殷切要求和寄予厚望。
荀子被视为儒家的别派,在中国封建社会后期以理学为主导的正统思想统治下,荀子的思想只是在少数人中传播;直到晚近,《荀子》的研究,才被提上日程,这对中国学术的发展产生了不利影响。





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